石碑圖片_龍頭碑雕刻制作歷代變化

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石碑圖片龍頭碑雕刻制作歷代變化

中國古代龍紋石碑圖片的樣式是隨各代而發展變化的,石頭作為文化的留存源遠流長。石碑的形制的產生與發展與古代吉祥神獸也是密切相連??v觀龍石碑樣式的發展,有明顯的四個階段,即經歷碑型的發生、東漢具有獨立意義的碑確立、魏晉南北朝時期的繼承與特例、唐碑的范式地位、宋至清的發展四個階段。

石碑圖片_龍頭碑雕刻制作歷代變化

一、我們主要介紹一下龍紋碑頭,也就是碑首圖片樣式

石雕碑首,即碑身的上部分,在碑的正上方,分為尖形、圓形、半圓形、方形等等。尖形的稱為"圭首",圓形的稱為"圓首",半圓形的稱為"暈首",沒有碑首的為無首碑(或稱"方首碑"),雕刻龍紋的碑首又稱為"龍首(或者叫做龍頭碑)"。龍紋碑首,即常見的大型石碑頂上,兩側多浮雕相對纏繞的六龍或四龍,多的有八條龍或者九條龍,中間雕刻圭形為主的碑額和寶珠紋,在文獻記載中,龍紋碑首有一個專有名詞"螭首。它主要是由龍紋、寶珠、碑額構成如下圖。

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二、龍頭碑,龍紋碑的歷史文化

龍紋石碑在中國古代幾千年歷史中綿延不絕,不僅成為一件件雕刻精美的工藝品,同時還積淀了各個不同歷史時期的壯會文化觀念,不同造型的龍紋石碑其*變化都與所處時代的歷史背景、思想文化、社會風氣等有著密切的關系。其承載著重要的文化信息,主要有以下兩點:

1、紋飾豐富。龍紋碑首是石碑碑首形制中最具造型活及裝飾變化最多樣的區域,最為精美絕倫,也最能體現石碑"物美工巧"的特質,其變化樣式最為豐富,藝術性也最強。而且龍紋的出現,不僅使碑首更具有裝飾性,而且還增加了深層的神圣感和神秘感。紋飾論,龍紋碑首紋飾包括動物、植物、幾何等各種紋飾;龍頭石碑雕刻技法論,龍首上集中各種、各時代雕刻技法之大全。

2、文化底蘊豐厚。龍紋石碑文化源遠流長、博大精深,具有很高的藝術價值、史料價值、書法價值,而龍紋的演變又與佛教、道教有著千絲萬縷的關系,這些便組成了富有特色、燦爛持久的碑石文化,并在中華文明的締造中具有不容忽視的重要意義。

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三、 通過西安碑林龍頭碑圖片看發展歷程

目前收錄正式發表的關中地區碑首上雕刻寶珠紋的石碑為109 通,寶珠位于龍身之上為86通,位于龍身之下的寶珠數量為23通。根據寶珠位于碑首上的位置的差異,及寶珠大小的變化大致可分為四期。

(一)隋代之前:

目前收錄隋代石碑只有一例,即西安碑林所藏的孟顯達碑(隋開皇二十年,600),六龍盤繞碑首,頂端兩爪托起寶珠,有一種珠聯璧合之美,寶珠位于 碑首上部,巧身之中,外圍有火焰包裹,且帶有蓮花寶座。 在石碑上出現的寶珠紋最早是線刻于造像碑么上,而傳統石碑上出現寶珠紋 大約是在隋代,目前收錄關中地區隋碑上刻寶珠紋的只有一例,并逐漸向浮雕靠 巧,根據這些可將隋代之前的歸納為早期寶珠紋的表現形式。

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(二)隋至盛唐:

碑首上出現浮雕的火焰寶珠紋,其位于碑首中部的龍身之下, 位置大約是在兩條龍的腹部之下。這種位于龍身之下的寶珠,從北朝至 元代這一時期,這一類占大部分。

(三)中唐至宋:

寶珠的位置逐漸上移,不再位于龍身之下,而是逐漸位于龍 身之上如下。

(四)宋初至元;

寶珠的位置又下移,位于碑首上部、龍身之下如圖。從北 朝至元代這一時期,這一類占小部分。

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四、著名龍頭碑-司馬芳石碑(北 魏)賞析

1、目前發現關中地區最早出現碑額應該為司馬芳殘碑(北 魏),整個碑額占碑首比例較大,約占整個碑首的六分之五,刻有字,兩條龍對 稱纏繞碑額兩側,頭大身軀小。到了北魏后期,碑額有很大變化,碑林的巧福寺碑(北魏天和十二488)沿襲前代石碑碑額依舊較大,其形制也發生了變化,呈圭形, 但碑額兩側的龍依舊頭大身軀??;而碑林所藏另一北魏時期石碑一部神達造像 碑,較之前卻有很大的變化,碑額變小,且移居碑首中間,兩側雕刻的龍紋不再 是頭大身軀小,而是呈現出均勻分布的一個狀態,可見碑額形制在北魏時期發生 著巨大的變化。

石碑圖片_龍頭碑雕刻制作歷代變化

五、著名石碑-西岳華山廟龍頭碑

北周時期,碑額形制基本呈一個特定模式一一圭形,典型為陜西 華陰市西岳廟所藏西岳華山廟碑(北周天和二年,567),碑額居中,比例均勻,呈 圭型,刻有字,六巧盤繞在碑額兩側。隋至唐代碑額基本沿襲北周時期形制,雖 大小有所變化,但總體仍然不變。到了宋代,其形制也是基本固定格式,但是出 現特殊情況,西安碑林的大觀圣作之碑(宋大觀二年)碑額整體還是居碑首 當中,比例均勻,但是圭形卻又變化,尖的部位變小,集中為一小部分,成為獨 立的一小塊,且將圭形分成兩個部分,只為一例。元代碑額形制逐漸出現變化, 其頂部尖的部位被削平,但不為長方形,而成為一個六邊形,因類似唐宋時期的 巧板,故稱為贊形碑額。與此同時圭形碑額也存在,可謂是兩者同時存在。

 

六、關中地區碑額在碑首上所占比例大致分為三個時期。

目前收錄北周至元代這一階段的圭形碑額共105通,而元代的贊形 碑額為22通從上述分析得出關中地區碑額在碑首上所占比例大致分為三期。

第一期:北 魏至北周。從碑額占碑首比例較大,約占整個碑首的六分之五,但碑額占碑首比 例逐漸縮小,約占整個碑首的H分之一,逐漸移動于中間位置。形制從無固定形 制到長方形,再到圭形。

第二期:北周至宋代,碑額呈固定模式一圭形,約占碑 首三分之一,居于碑首中間。

第三期:元代,碑額總體變化不大,出現新的形制 -贊形,與此同時圭形仍存在于這個時期。

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七、龍頭碑寶珠的位置

碑首上除了雕刻龍紋之外,還出現了一種特殊的紋飾一一寶珠紋。東漢末年, 印度的佛教傳入到中國,在思想觀念等多方面給人們帶來了極大的影響。藝術方 面也不例外,出現了新的藝術題材和樣式,其中之一就是火焰寶珠紋。寶珠亦稱 為珠、明珠、明月珠、珠寶、摩尼寶珠、如意寶珠等。

到了南北朝晚期,寶珠紋 逐漸開始流行,不僅出現在佛教造型藝術上,而且在墓葬藝術中也廣泛出現(主 要出現于墓室的壁面上、墓碑和墓志蓋及石棺及石棺床上)。

寶珠紋基本上是由 寶珠與火焰構成,隨著時代的發展,又在此紋樣上加飾其他紋飾如蓮花紋和卷草 紋,除此之外還存在無火焰的寶珠紋。不同時期寶珠在碑首上所處的位置也有不同,這種變化間接也影響著龍紋碑首的演變。

石碑圖片_龍頭碑雕刻制作歷代變化

由于石碑具有刻載文字、記事、紀功、頌德、褒獎、警策、訓渝、懲戒、昭示、紀念、禁約、抒懷、寄情、標識等多種多樣的作用和功能及其多方面的獨特價值。因此,碑的需求也越來越多樣化,立碑的動因也越來越復雜,其中傳統龍頭碑、功德碑、現代石碑其用途亦越來越廣泛,數量和種類因此而越來越多。

作者:歐陽廣彬

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